Човек - това е

- основната тема на философията, основният проблем за всички философия. школи и направления, неизчерпаем, тъй като на неговата безкрайна сложност, които дават храна за най-различни интерпретации и обяснения.






Част Б. съгласно Pascal, е химера, учудване, чудовище тежка. поле противоречия, чудо! Съдия на всички неща, безсмислен земните недра, пазители на истината, канализационна шахта на съмнения и грешки, слава и боклук вселена. Ch може да се сравнява с Бог, и животните, той е заобиколен от всички страни с плашеща безкрайност. От една страна, Вселената, в която земята малка точка, гл - дори пренебрежимо малко количество. От друга -. Infinity в рамките на най-малкия атом, безкрайност пренебрежимо характер на продукта. Но какви са тези безкрайности в сравнение с C. Въпреки, че той е трябвало прашинка в космоса, крехка тръстика, но мислеща тръстика. Няма нужда да се вдигнат оръжие срещу него цялата вселена, Паскал писа му пада; облаци от пара, капчици вода е достатъчно, за да го убие. Но нека вселената и смаже него, Чарлз все още ще бъде по-висок от неговия убиец, защото той знае, че той умира и той знае, Вселената превъзходство над него. Вселената не знае нищо за това. Мъжът, смята, К. Г. Юнг, не е в състояние да се сравняваш с някой създание. Той CH "Но това, което е - да бъде мъж? Имам отделна част от безкрайната Божественото, но не мога да сравняваш себе си с всяко животно, нито растение, нито камък. Само митологични образи имат повече от капацитета на човек. Но как може човек да направи категорично становище за себе си? Всеки от нас се изисква определен умствен процес, който не можем да контролираме и който е само частично изпратена. Тъй като ние не можем да вземем окончателно решение за себе си или живота си.
Ако можехме да - това би означавало, че ние знаем, но такова изявление - не повече от претенция за знание. В сърцето, ние никога няма да знаем какво наистина се е случило. Историята на живота започва за нас на произволно място във всеки конкретен момент, което се е случило да си спомня, но в този момент животът ни е изключително трудно "(Юнг).
Силата, генерирани от Ch създадена и най-голямата загадка за него гатанка на собствената си природа и човек през целия си живот, както и в цялата история на опитите за решаването му. Шелер идентифицирани пет опити за дефиниране на В. пет идеи за Чарлз съществували в историята:
1) идеята. на базата на религиозните убеждения, според която Чарлз е по образ и подобие на Бога;
2) идеята за древните гърци, които Ch - е Хомо сапиенс. надарен с божественото, на ума, който е лишен от цялата природа;
3) идеята за Хомо Фабер - Чарлз прави, основната му функция не е причина. потенциално също особен и животни, но възможността за създаване на инструменти, изкуствен свят на културата;
4) Част - дезертьор на живот, неговите основни ценности и закони на своето свещено чувство за пространство; Чарлз - в задънена улица живот, защото на неговата биологична слабост и безпомощност създаде цивилизация състояние на полето. производство; на човешкия дух е принцип, който разрушава живота на най-високите стойности;
5) част - свободно същество, творческия свят на пълнотата на собствената си същност, допускането на съществуването на Бог е несъвместима с положението на това, Бог не може да съществува, и Бог не трябва да съществуват в името на отговорност, свобода, съдба, в името на смисъла на съществуването W. свободно морално същество, човек може да съществува само в механична или поне не идеологически конструиран свят; в един свят, който Бог създаде човека по плана си, в този свят, Чарлз - като морално същество, като човек - е унищожена; предикати на Бога трябва да бъдат прехвърлени към част не върху обществото. и личността - на лицето, което има максимум отговорност, воля, целостта, чистотата и силата на ума.
В историята на изследването на С е много други опити да се определят :. Charles играе, Ch хуманен "бозайник с мека ухото" (GWF Хегел), "животно, може да обещават" (Ницше) и и т.н. и т.н. Всички те вземе една особеност на универсалната същество, а това ограничава разбирането му. Ч. като Бог, както изглежда, може да бъде определена само апофатична (отрицателно), чрез своите основни характеристики: несводимостта, nepredopredelennost, уникалност, наложителност, неизразимост. Чарлз не се определя строго от законите на всяка от вида им, или законите на културна еволюция, за историята на културата - това е не само на непрекъснатостта на традиции, но и тяхното постоянно разбиване. Чарлз е роден с определена професия или вкус, не е свързана с всяка отделна храна или климат, на определено място. Той - един безкраен, отворен потенциалност. с огромна, в сравнение с всички други същества, степента на свобода. Той никога не съвпада с някой от неговия телесни или душевни характеристика или професия, или със случая с някоя от създадените им форми и неща, никога не ги изразява себе си напълно, той винаги е по-висока, по-значителна всичките им дела и постижения , Ch никога не може да се обективира, за да изразят до края на делата и действията, винаги има много непълна, непроявена. Ch - върховните като постоянно се пресича, му възложи от него или някой граници. Чарлз е същността на нищо. Той - нищо в сравнение с всички други видове живот, закостеняла в строги и постоянни форми ;. той винаги се променя, винаги побеждава текущото му състояние. Той е - нищо, че не е нещо, (пълна и ограничена), но има и състоянието на всички е тази, която му позволява да бъде всеки, не съвпада с която и да е въплътена форма. Неговата "нищо" - знак на неговата универсалност, възможността за свобода. Неговата "нищо" се изразява във факта, че Чарлз не е като нещо завършено, украсени, автоматично продължаване и продължаване. Чарлз - желание да бъде C. Той свръхестествено създание, защото най-важните явления на своето съществуване, неговите основни компоненти, невидим, метафизичен характер на любовта. съвест и чест. достойнство, интелигентност. свобода и т.н. Те нямат естествена смърт. Метафизика определя физиката на съществуването си, тя може да даде живота си в защита на честта или свободата им.
Ясперс нарочени пет свойства или функции, като Чарлз метафизичен същество:
1) недоволство, тъй като Чарлз е постоянно чувства несъответствие си към това, което е днес: той не е удовлетворен от негово знание, неговият духовен свят, неговата позиция, дълбае чувство на неудовлетвореност - показател за неговата човечност;
2) ангажимент за безусловното, тъй като животът му е постоянно, причинени от външни и вътрешни фактори, а той трябва да намери безусловната си подкрепа за неговото съществуване, което не може да се намери във всяко общество, нито в природата, защото всичко за него - нещата са относителни;
3) вечен преследването на една обща, тъй като нито един от видовете на единството на света - материална и духовна - той не е доволен, единственото нещо, което може да го задоволи - цяла вечност, а оттам и в пряка връзка с благосъстоянието;






4) съзнание неразбираеми спомени, сякаш знае за създаването на света, или да си спомня какво беше преди създаването;
5) за безсмъртието на съзнание не като продължение на живот в друга страна. Формата и как им подслон във вечността.

най-високото ниво на живите организми на Земята, обект на социално-историческите. дейности и култура. Ch-предмет изследване на различни области на знанието. Социология, психология, физиология, педагогика, медицина и др Рециклиране различни данни от тези науки, философия им дава решителен. тълкуване и преценка.

Въпросът за природата (същност) част от своята излитане и кацане, място, Чарлз в света - една от най-DOS. проблеми в историята на философията. мисли. В древен кит инд .. .. гръцки. Философия Чарлз замислена като част от космоса, един-единствен supratemporal "ред" и "ред", че са (на природата). като "малък свят", микрокосмоса (Демокрит) - показва символ на Вселената, макрокосмоса (от своя страна разбира антропоморфен - като жив духовността на тялото, вижте микрокосмос и макрокосмоса.). Ch съдържа всички DOS. елементи (елементи) на пространството, състоящ се от тяло и душа (тяло, душа, дух). разглеждат като два аспекта на една реалност (аристотелианство) или като две различен вещество (платонизмът). В доктрината за прераждането на душите, развитието на индивидуален контрол. философията, на границата между живите същества (растения, животни, В. боговете) е подвижен; но само Чарлз присъщо желанието да се "освободи" от оковите на емпирични. съществуване със своя закон на кармата - самсара. Според Веданта, специфичност. Ch началото на атман (душата. Дух, "аз", темата). идентичност във вътрешната. същността на универсален духовен принцип - брамин. Във философията на Аристотел е изразена за определяне Антич. философия на разбирането Чарлз като живо същество, надарено с дух, ум ( "рационална душа", за разлика от чувствителни и вегетативната душата) и способността да се общества. живот.

В християнството, библейската идея на Чарлз като "по образ и подобие на Бога", вътрешно раздвоен дължи на спада, в съчетание с доктрината за божественото и хуманно отношение. природата в лицето на Христос, и може би заради това, вътр. започване на всеки човек да божества. "Благодат" (. Vhrist кристализира, тъй като терминът "свръхчовека." - лат супер-humanus). От средновековния. философия насрочено разбиране на личността, а не на psihofizich. индивидуалност и който не може да бъде принуден да НАСЛЕДСТВО универсален "Природа" или вещество (физическо, психическо и духовно). като уникална връзка (Ричард Свети Виктор. 12инч).

Ренесанс е пропита с патоса на автономия Ch безгранична си творчески. характеристики (Пико дела Мирандола, Etal.). Спецификата на човек. сфера се ужили напр .. Nikolaem Kuzanskim ( "На предположенията» II 14). Представяне на мислене на Декарт като единственото сигурно доказателство, хуманен. съществуване ( "Мисля, следователно съществувам") ​​е в основата novoevrop. рационализъм, който е в съзнанието, мисленето вижда специфичност. Част черта на неговия характер. Декартово дуализъм на духа и тялото за дълго време, определено от изявление Ant-ropologich. проблеми (вж. също психофизически проблем). В същото време тялото се гледа като на машина, машината, общата сума при хора с животни (вж .. Софтуер оп. Lamettrie "човек-машина"). и душата е идентифициран с съзнание. Чарлз Франклин определя като "животно, което произвежда оръжия."

В Кант, на въпроса "Какво е човекът?" Е формулирана като DOS. въпрос на философията. Въз основа на дуалистична. Част от разбиране като същество, принадлежащи към два различни свята - естественото и моралната необходимост. свобода, Кант прави разлика между антропология в "физиологична." и "прагматичен." уважение: първите изследва ". което прави човешката природа. ", А вторият - е". че на областта, като свободно действащо същество, това, или може и трябва да се направи от себе си. "(Работи кн. 6, М. 1966 г., стр. 351).

Отблъскването от двете декартови рационализъм и от sensualistich. емпиризъм 17-18 век .. тя. против философията. 18 - рано. 19 век. е връщане към разбиране за това как да живеем Ch цялост характеристика на (естествена философия на романтизъм Хердер. Гьоте) Ренесанса. Хердер нарича Чарлз "първият освободен роб на природата", сетивата му и телесна организация. за разлика от животните, без специализиран, повече несигурност, която е източник на нейната специфика. предимства: той трябва да се оформят, създаване на култура. Хердер, романтиците, Хегел за развитие на идеята за историчността на човека. съществуване (Новалис призовава историята "прилага антропология"). За нея. класическа. Философията е определящ идеята за Чарлз като обект на интелектуална дейност, създал света на културата, като носител на универсално значение на съзнанието, универсален идеален принцип - дух, ум. Критикувайки идеите в него. идеализъм, Фойербах носи anthropologised. преориентиране на философията, което я поставя в центъра на Чарлз разбира преди всичко като сензорно-същества с телесна като среща на живо, "Аз" и "Ти" в тяхната специфика. В България anthropologised. принцип във философията разработен Чернишевски.

Общества. История Ch предшествано природата му. фон: началото trudopodobnoy дейности в маймуни, развитието на стадни отношения на висшите животни, развитието на звук и Motor. фондове аларми. определяне състоянието на за изпълнение на предварителните условия за установяване на Ch марксизма счита, че работата. вид, който бележи трансформацията на маймуна и човека (вж. Engels, пак там, том. 20, стр. 489-90). Животните не могат да произвеждат радикални промени в условията на тяхното съществуване, те се адаптират към околната среда, което определя начина на тяхното zhizni.Ch. Тя не просто се адаптират към тези условия, както и от съюзяват в съвместна работа, като ги превръща в съответствие с техните постоянно променящите се изисквания, създава един свят на материална и духовна култура. Културата е създадена от човек в същата степен, че той CH формира култура.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.

MAN - е най-добре познатите на себе си в емпиричната му factuality, и най-трудна за възприемане по своята същност. Методът на човешко същество във Вселената е толкова уникален, и неговата структура се състои от толкова различни и противоречиви елементи, тя е почти непреодолимо препятствие за развитието на който и да е кратък, не е тривиален и, в същото време, общоприето определение на понятия като "човек", " човешката природа "," същността на човека "и т.н., че е възможно да се прави разлика между най-малко четири подхода за определяне на това, което един мъж: .. 1), човек по естествен животински таксономия, 2) лице, като същество. отива отвъд естествения свят и до известна степен за разлика от него, и 3) лице по смисъла на "човечеството" и най-накрая, 4) на лицето, като личност, човек. Както се вижда от опита на векове. може да бъде най-малко три начина да се отговори на въпроса какво е човекът, какви са нейните отличителни черти, неговата диференциална specifica. Условно, тези методи могат да бъдат определени като 1) описателен, 2) атрибутна и 3) същественото.

В първия случай, учените са насочени към внимателното разпределение и описание на всички морфологични, физиологични, поведенчески и други черти, които отличават човека от представителите на всички други видове живи организми, в т. Н. И от най-близкия таксономически ред. Този подход е особено строг реализира именно в естествени науки ( "физически") антропология, където прехвърлянето на характеристики, които отличават хомо сапиенс от всички други членове на рода хомо. понякога отнема няколко страници и включва всичко - от формата на черепа към морфологията на зъбите и структурата на горните и долните крайници. Но понякога и в двете изследвания и популяризиране цели, особено в работата по общи въпроси на антропогенезата, се опитва да подчертае характеристиките касетъчни като pryamohozhtsenie, голям обем и сложна структура на мозъка, като се използват и изработка на сечива и защита, разширени словото и общителност, извънредно пластичност на индивидуалното поведение и др. Но в наше време, когато се сблъскват с истински проблем за необходимостта от регулиране на експерименти с човек (както в чисто научни и медицински цели) uchenyeestestvenniki дори принуден да признае, като признаци, които определят правата, като например неговата уникалност във Вселената, способността да се мисли и да упражняват свободен избор, за да морални оценки и по този начин да поеме отговорност за своите действия.

Описателен подход към човешката дефиниция, присъщ и философия също така включва, например. функции като неспособността на човешки биологични, без специализация на неговите органи за всеки определен чисто животно съществуване; специално анатомична структура, изключителната пластичност на поведението му; възможността за производство на инструменти, да направи пожар, да използват езика. Само човек има традиция, памет, по-високи емоции, способността да се мисли, да се твърди, да се отрече, да се разгледа, план, да, сън. Само той може да бъде наясно с собствената си смъртност, любов в истинския смисъл на думата, да лъже, да обещае, да се изненадате, да се молим, за да бъдем тъжни, да презират, за да бъде арогантен, надут, смее и да плаче, да има чувство за хумор, да е иронично, че играе роля, научете се, обективирано плановете им и идеи, за да играят на съществуващите и създаване на нещо ново.

С оглед на заплашителното човечеството ръководител на глобалните проблеми и реалната антропологична катастрофа създаване на единна наука за човека се оказва, днес не само теоретично значение, no'i практически важни проблеми. Че тя трябва да разкрие възможността за прилагане на един истински хуманистичен идеал на човешкото общество.

I. Т. Frolov, VG Borzenkov