Каква е свят и световната история studopediya

Раздел 1. Въведение в изучаването на историята.

Има някои идеи за това какво е историята на света и дали изобщо съществува. Според една история на света е поредица от етапи последовател-ционни на по-нататъшното развитие на човешкия гости паркинг-TWA като цяло. Други учени казват за единството на историческия процес в различен смисъл. Оказва се, според тях, най-вече в това, че различните хора про-преминаващи през същите етапи на развитие, в който obna действие показва едни и същи исторически закони.

Много учени смятат, че: човешкия свят в културно отношение е толкова разнообразна и уникална, че за някое от нейното единство и следователно историята на световно vorit невъзможно. Можем да говорим само за съвместното съществуване на местните и исторически формации, като цивилизация. В допълнение, има идеята, че световната история като процес на глобалното взаимодействие на различни народи-ING, държави, региони, само се появява на определен етап от Исто-метрично, това е, световната история (или, по-правилно да се каже, световната история) е сам по себе си produk-историческо развитие, включително в различни социално-културна организация на обществото.

Единна представителство на по-нататъшното развитие на четири lovechestva като цяло, последния път от диващина и варварство към цивилизация, се е развила в Европейския он-nificant мисъл през втората половина на ХVIII век. в съответствие с Fi-losofii историята на Просвещението (J. Кондорсе, J. Хердер).

Френската революция, нов ред, и по този начин откриване на провала на Evo-lyutsionistskih мнения относно напредъка на обществото, както и огромен етно-исторически материал, в резултат на "EPO-ху пътуване" и показа огромно разнообразие от НАП острови и човешките институции извън Европа, причинени от кризата просветителски идеи за единството на исторически и един процес.

В тази връзка, в началото на XVIII-XIX век. заедно с п-комунистическата интерпретация на историята като едно измерение и законен процес на развитие на човешкото общество се е превърнало skla-dyval плуралистичен подход, основан отрича единството на историческия процес и поради това, световната история.

От този момент до настоящия момент хода на раз-компетентни дискусии в областта на философията на историята е решена Конка Ренцо тези два теоретични и методологични подходи към разбирането на историческия процес.

Представители на първия подход твърдят, че този процес на про-предмет на някои общи закони, свидетел stvom който се застъпва за универсалността на исторически Зуко измерения, основните фази, условията или етапи, през които човечеството в неговото развитие.

Монистичното тълкуване на историята, но най-прегледност представена в Хегеловата философия, която е историята на четири lovechestva считат за една, логично и про-на прекомерен процес. В основата на историята, според Хегел, е развитието на абсолютната идея, световната дух. Chelove-почести, развиващ се постепенно подходящи за все по-Glu-bokomu осъзнаване на идеята за свобода. Ето защо, критерий-Исто-параметър е степента на информираност за напредъка на свободата. Напредък в историята на света се извършва всеки път, когато някой "нация, духът на която е носител на духа на света на този етап от развитието му. Други Наро дупки или са изчерпани или все още не е достигнал етапа на REQ-Дима на развитие.

В тази връзка, Хегел смята, че ориенталските народи znĂ-дали свободата на само един човек - един деспот, но тази свобода е тирания. Гръко-римски свят знаеше свободи, които не са, и само на германските народи в християнството са дошли до разбирането, че човек е свободен като такива. По-linnaya свобода идва, като Хегел смята, че само в gosu darstva, появата на която всъщност започва самата история Ся.

В съответствие с методологията на единичен тръбопровод прогресивизъм разработена теорията на социално-икономическите Маркс формации, които чрез идентифициране на историческия про-цесията на няколко типа технико-технологични и социални, но-икономическа организация, разпределени МУЛТИ да етапи от световната история, както и развитието на човешкото общество като цяло.

Сред тези теории принадлежи на социологическата концепция на световната история Comte, един от osnovate-леи положителна философия. В основата на концепцията си за състава на закона, искат да се създаде постепенен преход от богословски към положителната перспектива, и военната начин на живот, за да про-мислене.

Съвременните теории - "затворен" и "отворен" на-общества (Попър) "етапи на икономическия растеж" (D Ро-Stow), "постиндустриално общество" (Даниел Бел, О. Toph-воал, А. Турен ) - да продължи традицията на монистичното интерпретация на световната история.

Представители на други множествено подход отричат ​​съществуването на единство в развитието на човешкия obschest острови, като се има предвид историята като най-сложната конфигурация на съществуващ паралелно или последователно последователни във времето местни цивилизации. Всеки един от тях има само присъщата й история, собствени алгоритми и-закономерности на развитие, но всички те са маркирани със същата съдба неизбежна изчезването. Поради това, нито една история на света, но има само историята на съвместно съществуване-ционни или контролни цивилизации.

В произхода на цивилизацията, местно историческо под-тактов застана Ницше и Шпенглер - в Германия, Н. Погодин и Н. Danilevsky - в България. Това непосредствена близост, има и немските учени Ф. Ратцел и F. Graebner, предварителни лите "теория на културните кръгове" да се вземат предвид човечеството като колекция от географски затворена културно и историческо образование.

Значителен принос към теорията на местните цивилизации направени Тойнби, които признаха, обаче, възможността за перспективите в платна за единството на цялото човечество, а оттам и на световно вой на историята въз основа на възникване на вселенски религия.

В съответствие с теориите на тълкуването световната история като процес на глобалното взаимодействие и как, съответно, но един феномен, който се появява само на определен етап във времето Vitia човешките общности, можем да разграничим концепцията на Карл Ясперс, който се основава на идеята на сто-мент на обща духовна същност на човечеството в резултатите поради взаимодействията култури. Сред тези теории в-граничи концепцията за световно исторически процес, който се е развило в националната историография Л. Васил-evym че чрез даване на типология на историческото развитие-и-европейски и неевропейски светове, показа промяна ха raktera взаимодействие между различните цивилизации в историческа перспектива.

В момента се наблюдава тенденция да се свърже IHRA-матик и плуралистичен тълкуването на историята в рамка-Ка mirotselostnosti концепция. От гледна точка на подход цивилизационна mirotselostnost-ЛИЗАЦИЯ описано в съвременната литература по различни начини: 1) като връзката еквивалентни цивилизации (A. Malek Abdel), разликите между които мл "традиция-модернизация" ос стават все повече и повече относителни (Sh Айзенщат); 2) като "доминиращ цивилизация, която въздействия върху друга цивилизация генерира смесени и изродени форми (L. Du-пн); 3) как да стане общ световен мащаб, ekumeni пощенски плик цивилизация (A.Tojnbi, Ясперс).

Като цяло, трябва да се отбележи, че до края на XX век. западния свят е в атмосфера на по-голямо влияние в по-Ука идеите и философията на историческата обособеност, както е видно от популярността на различни видове регионализма концепции и циклични, културни, исторически и финалисти-ING модели на историческото развитие.

Това е до известна степен се дължи на факта, че в полеви liruyuschy универсализъм на съвременни информационни и Nogent-общество, лишава човека от неговата национална културна сигурност, причинена като защитна реакция носталгичен интерес към теориите на удовлетворяващо-проводящ чувство за културен консерватизъм и национална идентичност. Тези теории, които са варианти на многосекторни-listicheskoy тълкуване на историята, са в основата на много време цивилизационен подход, който се фокусира методологическа стойност концепция за историята като типологично разнообразие на социокултурна и културни форми на живот на хората, на адекватността на техния етно-психологически характер.