Концепцията на закона и своите критерии за типология - studopediya
Типология на всички системи на обектите е начин на групиране с цел сравнителен познаване на съдържанието на теста.
Типология на закона - това е най-общата класификация на закона, за сравнителен знания на задържането му като развиваща се система.
В съветските учебници типология на права да се извършва заедно с държавата въз основа на марксистката теория на класа социално-икономически формации. По историческия вида на държавата и правото да се разбере логична стъпка в развитието на държавните правни системи, които съществуват в рамките на същия социално-икономическата система се характеризира с единството на икономическата основа, същността на класа и външни форми на [198]. Различаваха роб, феодален, буржоазен и социалистически тип държава и право. Първите три са базирани на различни форми на частна собственост, са били наричани експлоататорска и социалистическа, на базата на публична собственост, - antiekspluatatorskim, най-високата тип. Въпреки това, този вид се смята за временно, е необходимо само за преходен период от капитализма към комунизма, когато държавата с правото да умре и да бъде заменен с обществен самоуправление, въз основа на морални, а не правни принципи.
Formational подход към типологията на правото да остане и в някои съвременни учебници [199]. Значителна част от новото поколение учебници по теория на държавата и правото тръгва от историческите права на типологията.
Трудността се причинява от различни исторически типология на обстоятелствата, и най-вече от разбирането на закона, неговата същност и съдържание, за отношението им към закона, на много нива характер на правната система, много лица на националните правни системи, спецификата на тяхното образуване и степента на развитие, критерии за класификация и други обстоятелства.
Същият С. С. Алексеев прави разграничение между два вида правно регулиране, изолиране "означава две правни системи": obschedozvolitelnuyu (всичко е позволено, с изключение на забранено) и толерантен ( "Само този," Забранено за всички, освен разрешените) [201].
В типологията на права следва да се основава на факта, че той определя най-често срещаната критерий е законодателна консолидирането на исторически обусловено справедливост - от решаващо значение за осигуряване на по-нататъшното развитие на обществото чрез създаване на подходящи условия за живот и ефективна човешка дейност като юридическо лице.
Исторически вид на закона - се изразява в законодателството исторически обусловено справедливост в крайна сметка се определят чрез подходящи средства за производство, най-характерното е отразено в правното положение на лицето в обществото.
Man - основна производителна сила и производство - основна сфера на човечеството, пряко определя неговата прогресивно развитие. Този човек е мярка за всички неща, тъй като тя е с право твърди, древногръцкия философ Протагор.
§ 2. на примитивен (doyuridicheskoe) правото
и отношенията си с дясната правните
Doyuridicheskoe (Primitive) закон - е, на първо място, все още monopravo neotgranichivayuschee права на неговите задължения; второ, неговите поданици са всички роднини, без разлика на тяхната правоспособност; Трето, тя съществува само в съзнанието като персонализиран задължителен за всички, без изключение; На четвърто място, този обичай като нещо обожествен sverhdannoe, безспорно, че се появи от само себе си; На пето място, тя осигурява твърда общественото мнение, осигуряване на подходящи действия, действия във връзка с изключване от вида на лишаване от живот на човек, който е нарушил задължителна практика.
Правен характер на практиките, е, че те се възприемат от племето, в съвременната терминология, като висша справедливост като нормативен, не забравяйте да пазят всичко в името на живота и да се гарантира безопасността на всеки и всички роднини заедно, гарантирани от всички духовни и физически способности клан или племе.
Структурните елементи на примитивен система на закона са: а) субективно универсалната вяра съплеменниците за правилното поведение в съответствие със съответните процедури; б) е потенциална заплаха за техния неуспех; в) активното поведение на членовете на рода в тяхното изпълнение.
Законното право възниква и се развива заедно с държавата [204]. Самото наименование на юридическото (LVL juridicus -. Съдебен, юридически, честно) набляга преди всичко укрепване на правото на защита на истината от съда, на държавата - най-мощната сила, създадена от хора за успешното решаване на най-неотложните проблеми. Правни средства в същото време и създаването на съда на истината, не само чрез съществуващите обичаи задължителните стойности, но и създаването на нови стандарти. Заедно със съда при установяване на необходимите разпоредби за развитието на обществото, са въвлечени и други структури законотворчески. Система от различни източници на правото. Законното право да имат точно очертава правата и отговорностите, определя кръга от въпроси на правото, е да се напише. Ако doyuridicheskom прав, въплътени в него справедливост формира спонтанно от само себе си, а след това на валидността на законовите права с посредничеството на държавата, идва от него и поради това е политическа.
Право-правната система на точните фактори са:
· Дейностите на други законотворчески структури на държавата, особено в представителните органи;
· Правни практическа дейност на административните органи;
· Преки хора законотворчество;
· Морални и правни норми на писанията;
· Законодателни дейности, разрешени неправителствени организации;
· Законодателни дейности, разрешени международни групи.
Доминиращ фактор, който е законно право pravoustanovitelnaya дейности на държавата и нейните органи. Очевидно е, че това обстоятелство предварително определен вид в юриспруденция позитивист посока, която идентифицира правото на закона, законодателството, регламентите, произтичащи от държавата.
Въпреки това, най-забележителните умове на човечеството през цялата история на цивилизацията никога не е идентифицирани правото на закона, със закона. Идеята на закона като божествена справедливост, а след това имаше универсален и потвърдено от самото си създаване до днес. Това е отразено в схващането на закона като естествения ред на божествената справедливост, отразена от гледна точка на Маат - древните египтяни, устата (Рита) - индианците, Дао - древните китайци, диги - гърците, а след това-е-Spra-Tice всички поддръжници на природен училище на закона от древността до наши дни.
Известни седем гръцки мъдреци (Thales, Pittacus, Периандър, Bias, Solon, Cleobulus, Хилон) категорично подчертаха значението на върховенството на само на закони в обществото. Известен древен китайски философ Конфуций, който е видял съществуващите закони морални принципи, които обосновават необходимостта от управление въз основа на етични и правни норми и принципи, включително ритуалните правила (дали), човечеството (Джен), грижа за хората (SHU), уважение към родителите Разликата (Xiao ), лоялност към владетеля (Zhong), дълга (и) и др.
Известният гръцки софист Горгий е различно от "писания закон", като неписан справедливост, която ги характеризира като божествена и универсален закон. Друг софист - Антифон - разграничаване на законите на политиката и законите на природата (природен закон).
Природен закон и позитивно право (закони, правителствени решения полис) разлика между Сократ и да обоснове разумността на единството на справедливост и правосъдие, необходимостта от контрол от добри закони, а не тези, които съществуват в политиката на демокрацията. Според Аристотел дерогация на правото на закона би означавало прехода към деспотизъм, дегенерацията на закона в средство за деспотизъм ", не може да бъде въпрос на правото на господство не само в закона, но и противоречи на закона. Желанието за насилствено поробване, разбира се, в противоречие с идеята за закон"
Според Цицерон, естествено право стана ", преди каквото и да е написан закона. "И той трябва да станат право. Пример за закони, които противоречат на закона, Цицерон посочи законите на тридесетте тирани, които са управлявали Атина през 404-403. пр.н.е. както и римското право в '82 г. пр.н.е. Сула, който е предоставил неограничени правомощия. Цицерон твърди, че несправедливи закони, както и други "вредни решения на хората. Те заслужават името на закона не повече, отколкото решенията, взети по общо съгласие на разбойниците ". От гледна точка на античния римски адвокат Павел: "Фактът, че въпреки възприемат принципите на правовата държава, не може да бъде удължен до последствията." В същия дух, Юлиан: "Това, което е в противоречие на смисъла на закона, ние не можем да следваме като юридическо правило".
Най-изключителен мислител Ф. Аквински средновековни правни (положителен-правни) човешките институции (закон) призна, само тези, които не противоречат на законите на природата.
Идеолог на ранната буржоазия J. Boden заяви: "Суверен прави закони, но не създава право; закон носи справедливост, и закона. - орден " Чрез Хуго Гроций националните закони са длъжни да спазват в тесния смисъл на думата, т.е.. Д. Природен закон. Същата позиция проведе Gobbss Т., J .. Лок, Монтескьо, както и други представители на класическата estestvennopravovoj доктрина. Да предположим, че привържениците на модерна, възстановени естествения училище на закона. Един от лидерите на Френската революция, Марат Г. твърди, че законите трябва не само да бъдат израз на общата воля, но и на "волята на един просветен и въз основа на правилата на вечната правда, защото несправедлив указ, дори и одобрен от цялата нация, а не на закона." В този дух, колегата му М. Робеспиер: "Всеки закон, който нарушава неотменими права на човека, е несправедливо и тираничен, и по същество не е закон."
През ХХ век. оправдае разликата още от разработчиците на върховенството на закона теория право, теорията на институционализма и други jurisprudential доктрини. По-специално, J. Ренар подчертава, "отправна точка на моето изследване беше протест срещу тесногръди илюзията, че правото е идентичен с този закон." Старателно оправдан за разлика от закона за правата на VS-Нир sesyants [205].
Има ясно разграничаване на правата и законодателство дава възможност да се намери правен в определен исторически тип на закона.
Историческото развитие на законодателството показва, че политическата справедливост по принцип присъства във всички цивилизации с тези или други отклонения от естествения закон, е причинено главно от различни форми на управление, особено на политически режими колебания. Правото е липсвало, когато тираничните режими, но членовете му са били под ограничен монархия, аристократична република, особено в по-демократичен режим.
В съответствие с изпълнението на политическите критерии за наличието на правна справедливост в закона е свободата на правните субекти, равенство на страните в отношенията на собственост, защита на правата и задълженията на юридически лица, като се гарантира тяхната безопасност, както и на държавата и обществото като цяло.
Исторически типология на законни права е неразривно свързано с типологията на обществото. Историята на цивилизацията е класифициран по различен начин, виждайки в стадии на развитие. Разграничаване древни времена, през Средновековието, модерни и съвременни времена. Определено съществува причина да го групирате в роб, феодален, буржоазен и модерен (постиндустриално) ера.