Критика на практическия разум
енциклопедия
В своята "Диалектика" и той развива идеята за необходимостта от такъв справедлив съвпадение на силата и щастие, като се има предвид, че последният е възможно само по силата на дадено лице, не само емпирични, но свръхсетивно свят се приема, че безсмъртието на душата и съществуването на Бог. Осигурят необходимите връзки на силата и щастие и води до по-високо обезщетение, тъй като неговата предпоставка. По този начин, според Кант, стигаме до трансцендентен и спекулативен теоретична причина за идеите, които са предположенията, които имат необходимост и учредително стойност само като постулати на практическия разум, и че трябва да бъде лесно да се приеме като неговите изисквания.
Като ги, Кант е сериозно смята, че морален живот и щастие на земята, трябва задължително да бъде свързано Mezhuyev себе си. Въпреки това, в реалния живот - като се смята, - че няма връзка, защото силата и щастие (най-скоро той нарича блаженство) се различават по техния произход: източника на добродетелите на волята творчество е източник на щастие и от опита на обекта осигуряваме на нашите желания. Тъй като причинно-следствена връзка е възможна само като връзка обект на опит, е добродетел, по никакъв начин не може да се счита за причината и, освен това, в резултат на късмет. Въпреки това, практическото причина изисква, според Кант, приемането на най-висшето добро, което изисква, от своя страна, единството на силата и щастие, без които не може да има най-висшето добро и практическа причина на този въпрос. По този начин, има и практическа причина антиномия със себе си.
Теоретична причина забрани възможността за причинно-следствена връзка и нейното knowability, практическата причина, а напротив, изисква това. Във връзка с разрешаването на този парадокс Кант разкрива много важно за неговата философия относно отношението на теоретичната (спекулативен) и практическа причина. Двете от тях - същността на чистия ум способности. Функцията на първо място - знания, втората функция - и добрите нрави; обект на познание - сетивния свят; обект (продукт) ще - в света на морала. Теоретична причина е насочено към природата и за цел да "определи" обект и неговите концепции; практическия разум, насочена към свобода, той има за цел да "произвежда" морален субект и неговите концепции.
Закони теоретична и практическа причина са в конфликт помежду си и по този начин да нарушат единството на ум.
В последната част на книгата си - учението за метода на чистата практическия разум - Кант обяснява, че по силата на доктрината за метод, той не разбира, начин да се справят с чисто практическа основен принцип в името на научни знания. За него това е начинът, по който биха могли да бъдат засегнати от тези закони на практическия разум на човешката душа, за да ги накара да се повлияе максимите на поведение емпирични предмети. И накрая, в заключението на "K.P.R." Кант изразява стана наистина светопричастен и вдъхнови цяло поколение от хора, фразата, че "Две неща изпълват ума с все нови и увеличаване чудно и страхопочитание, толкова по-често и да вече мисля за тях - звездното небе над мен и моралният закон в мен ". Въпреки това, страхопочитание, се чудя и уважение не може, според Кант, за да замени познаването на законите на Вселената и "изучаването на моралните инстинкти на нашата природа." Пазител на науката по протежение на пътя "на учението на мъдростта" винаги трябва да е философия ", в който публиката неуловимата изтънченост. Ако се интересува от учението си, че може да го превърне напълно ясно едва след такова развитие."
Пригодени за мобилни устройства