Личност като "човешки модел" за непазарна икономика - intelros
Баранов Владимир Evgenevich - Доктор по философия. Доцент, катедра по философия Sofiyaskogo Държавна политехника университет
Никой от новата система на икономиката не е одобрен без адекватно формиране на нея "модел човек". В случай на промяна на важни исторически етапи в развитието на икономическия живот, тя изглежда като подходящ антропологична революция. Оригиналният фермата колективно последователен preindividual абсорбира група, предполагащи наличието на майката-конформист вид хора. Ерата на формирането и първоначалното развитие на производството (в неолита) посредничи човека колективистично общество. Частния икономика епоха на цивилизацията поиска нов човек - личността и индивидуалистичен, се противопоставя на друг човек, обществото и природата - "икономически човек" пазар ера. След исторически кратък период от време (четири до хиляда години), пазарната икономика пресъхва в ефективността му. Сега на хоризонта на историята изгрее отново Призракът на непазарна икономика; При частната собственост "chrematistics" (Аристотел) неминуемо дава път на собствената си икономика, организирана колективистично-обществени, общностен, комунистически. Такава трансформация може да се случи само при посредничеството на нов тип човек като обект на икономическия живот. Човекът като индивидуалист и егоист сметкаджия, "рационално максимизатор" и хедонист потребителите неизбежно измества от универсалната човешка субективност, хуманист и създател, незаинтересован ( "законите на красотата") конвертор природата и обществото - личност. Това ще бъде редовно в историята на човечеството антропологична революция, сравнима с предходната кроманьонците, и на неолита цивилизация. Той идва, тя вече е започнала.
Целта на тази статия е да се изяснят някои от моделите и личния живот на човека, като следствие от процедурите за учредяване и сила за насърчаване на непазарна икономика.
Съвременните икономика (нейната "мейнстрийм") най-вече идва от традиционната представа за икономическия живот като поле на взаимодействие между независими икономически субекти - частни собственици, включващи принципите на конкуренцията и стремежа към лична изгода - лично обогатяване. На целите и нуждите на обществото като цяло, когато става дума и след това само като последна инстанция, и се ограничава до "мъдрост" :. "Колкото по-богати, по-богати на обществото" Смята се, че трябва да се направи, и наистина само нещо, което може да се реализира чрез пазара и да дам на печалбите към устройството, частен предприемач. Мълчаливо се разбира, че само правото, регулиращо икономиката, е законът на стойност. Активни вещества, предмети на икономическия живот само предприемачите собственици признати; служители на всички нива (от прости работници за топ мениджъри на най-големите компании и банки), се считат само като променлива за капиталови инвестиции обекти и следователно на потребителите на произведените продукти фирми. За всеки икономически субективност, активното участие на тези хора в икономическия процес ние сме в тази икономическа "мейнстрийм" почти не излиза.
От това разбиране на икономиката предполага подходяща концепция за човека, неговата личност тип и специфично поведение в сферата на икономиката. Модела, която е предмет на икономически живот, намалена до черпене на така наречената "икономическа човек." Смята се, че подробното разработване на този модел и въвеждането му в реално икономическо поведение ще помогне да се подобри функционалността на съществуващите икономически отношения, да ги даде "човешко лице" и по този начин се осигури далечна историческа перспектива. Прероден и е описано подробно дължи на Адам Смит модел на икономическо човека като "компетентен егоист" рационално индивидуалист пари грубер, действайки в тясното пространство на очакванията на потребителите и запълва празнотата на потреблението на свободното време. Модел на "икономическия човек" предполага, че индивидите да вземат решения, така че да се максимизира стойността на функцията на полезност чрез използването на наличната информация и правилното му лечение. Предполага се, че предпочитанията на индивидите са стабилни във времето, определя само от размера и ползите не зависят от контекста на вземане на решения.
С оглед на това тълкуване на лицето, най-подробен начин учи на вкусове, наклонности, нуждите, удовлетворение и неудовлетворение варираха и внимателно се диференцират слоевете и потребителски групи (за проучване на пазара). Построен по-подробна модел на консуматорството.
Подобна позиция - не, че друг, като liberalist неокласически, методически, обаче, остават в съответствие с традиционните, датираща от началото на класически Smithian принципи. Сред тези принципи - поглед към производството, икономиката като цяло като набор от местни продукции, изолиран, организиран от частни предприемачи.
Новата роля на държавата
Новата човешка идентичност
Основателно отбелязва, че работата в съвременното производство, и още повече - в не-производство (сервиране) областта става особеността, че неговите предмети стават живи хора, които са закрепени обект-предмет отношения, в резултат на непосредственото взаимодействие стават все по "drugodominantnymi" [9].
Подобен специфичност има научна работа. Той също така излиза извън традиционните капиталистически отношения. Тя все още е по-малко вероятно да бъде използвано правила и цени, нейния мащаб (мащаба на научната работа) не могат да бъдат осигурени от трудовия договор и предоставени на наетите лица от работодателя. Размерът на стойността на използване на научната работа на работника често не отива на всяко сравнение с мащаба прави трудно да се използват стойности. Труда изследовател (като писател, художник, композитор), чрез своята "конституция" не е индивидуалистичен, кариеризъм. Той има специална метафизика, отнема той (става) в елемента на интереси на създателя в Надиндивидуално стойности. Всичко това създава илюзията за пълна вързани, "negnoseologichnosti" човек от древността - свободен творец на собствената си икономическо поведение, а оттам и собственото си съществуване като цяло.
работа на всеки човек и неговите изисквания към човека
Предметът на консумация от човека, получени въз основа на всеобщо труда на друг човек за него, не е богата на конкретността на друго лице, бетон си труд, са предмет на човека, лично развитие на самоличността на друго консумация от човека. Universal труда, като по този начин, преди всичко, бетон, човек, личност и гъвкав - съзнателно не насочена само в полза на друго лице, но преди всичко, за да ги използвате, за да предмет като humanizes неговия предмет, обект, включително и в областта на равните човешки отношения , в общи човешки връзки. Освободена от наложената на пазара спрежение едва ли абстрактно, като цяло (специфичен) работа се превръща в свободна човешка инициатива, която вещество е хуманистичен - любов - човешката експанзия, или, както психолози, необходимостта от персонализация като човека трябва да бъдат представени в в другите чрез абсорбция в своята са потребностите и интересите на другите. [15] Тази специфична, насочени към решаване на проблемите на другите хора и обществото като цяло дейност (аматьори), като тази дейност не се има предвид прехвърлянето на своя продукт посредством паричния пазар и вече не се подчинява на закона на стойност; конкретното му универсалност лежи в равнина в пространството на правото на ползване стойност. Съгласно този закон мярка (количество) на труда се определя не с индивидуалните нужди на производителите на пазара в резултат от размяната на стоки, както и използването-стойността на продукта - значението му за другия човек - потребителят на този продукт. Производството става никакъв начин, а целта и необходимостта от продукти, в този случай се превръща в универсално човешко лице [16].
Това се случва не само в лоното на семейството като мистериозен остров, ни остави наследство и назидание от най-старите времена палеолита. Както почти всеки ден има в ситуации на работа усилие (Деяния дела) в името на съседите в извънредни ситуации и справедливост, освободителните войни.
Лично човешкото съществуване, тъй като ефектът и същността на универсален труда
Човечеството дума за разпределението на масата, а дори и господство individnyh индивидуалистичен живот на хората в епохата на цивилизацията, експлодиращи и експулсиране от общество идват от неолита палеолита-дълбочината първоначален doindividualistichesky, индивидуален subjectless модус (ниво) на човешко същество. Това (втори) вариант на човешкото същество като най-подходящите часове, той откровено адекватни, икономически отношения развиващи се на основата на частната собственост - на конкурентен пазар, взаимно манипулативни, егоистичен взаимно.