равенството между половете
Мюсюлманските жени са съгласни, че ислямът им дава пълни права. Въпреки това, те не са съгласни с определението на тези права. По-специално, мюсюлманските жени са на кръстопът, така че това, което позволява на исляма ", равенството между половете" и "пол справедливост"? Предишната концепция е приета от критиците като предстоящия си опасност, в близост до западната концепция за механично равенство въз основа на индивидуалистичен оглед на обществото. Късно концепция се вижда от неговите критици като врата към живота, широко отворена за злоупотреба с патриархалните причини. Дебатът достигна връхната си в Гуанджоу, а след това на компромис версия на "равенство и справедливост" е било предложено.
За да се обсъдят ние носим откъс от брошурата Karamah, книгата "мюсюлманска лига за жени", организацията Калифорния, която работи с различни организации на мюсюлманските жени, живеещи в Съединените щати.
Karamah и "Лига" се застъпи за лозунг "равенство". Тяхната основна работа, по отношение на исляма и правата на жените, които следва да бъдат обосновани в духа на традиционните ислямски ценности, съдържа следното:
Вярата в един Бог - това е основният принцип на ислямската юриспруденция. Това означава всички други идеи. Например, твърдението, че Бог е най-великият, и че всички човешки същества са в резултат на творческа дейност на Бога.
По-късно този принцип би довело до извода, че човешкото съществуване, независимо от пол, класа, раса в очите на Бога. Ето защо, човек не е по-добра жена в добродетелите.
В най-новата работа, аз подкрепих позицията, че Корана статия обяснява принципа на равенство между половете. Това може да бъде потвърдено от следната декларация: "О, човече! Чест Бог, Който ви сътвори от себе си и го е направил, а от там отиде при мъжете и жените "(Коран 4: 1).
В "Лига" твърди, че "в Корана се развива идеята за духовно равенство във всички аспекти на човешкото съществуване". [6] Книгата продължава:
Концепцията за равенството между половете е най-добрият пример за тълкуване на Адам и Ева в Корана. Коранът съобщава, че двата пола са независими и не отразява идеята, че тя ще бъде създадена Ева от реброто на Адам ... Дори и работата на първия етаж е специфичен, което потвърждава нашите идеи, т.е. не е толкова важно какво пол Бог е създал първата "[6].
Тогава книгата да влезе в дебат за това, което ролята на мюсюлманските жени са играли в историята и отбелязва, че жените са религиозни лидери и дори войници.
Причината, че дискриминацията е функция на живота си, както следва: една жена трябва да роди деца, да се грижи за тях, за да се посвети на други хора. Тя никога не може да излезе от това състояние, и това е негово задължение. Едно общество, което се интересува от новото поколение, следва да окаже съдействие, ако семейството на жената не е в състояние или не е подходящ за тази цел [5 @ 1].
Трябва да се отбележи, че възгледите на организацията отразяват предпочитанията на значителна група американски мюсюлмански жени, които се опитват да работят извън дома и отглеждат децата си в семейна с един родител. Позицията на училището се подкрепя и от други мюсюлмански жени, като например Фатима Насиф (лидер на Саудитска правозащитната организация). Все пак, това училище се развива само в бъдеще може да бъде сложен на различни предложения. Проектът е атакуван от консервативните американски мюсюлмански жени, които защитават идеята за "равенство".
При формулирането на Ислямска позиция по отношение на равенството между половете, Amin Vaddud-Macina, американският мюсюлмански учен, който работи известно време с "Сестри на исляма" проявява състрадание към различните мюсюлмански групи. Тя пише:
Коранът не се опитва да унищожи разграничението между мъж и жена, или да изтриете основните функционални различия между половете ... Всъщност, съвместното връзката взаимна подкрепа между един мъж и една жена може да се види в Корана. Въпреки това, в Корана не предлага или подкрепят единната роля [10 С.8].
Патриаршеската мъже отрекоха тези разпоредби на Корана, което може да се тълкува като превъзходството на мъжете над жените (Коран 04:34). Като се започне от тази версия, тя следва определен брой изводи, като влиянието на закона за правата на мюсюлманските жени в обществото и семейството. Затова обсъждането на равенството между половете е невъзможно без оглед на тази версия.
В първата част на тази версия гласи, че "мъжете са по-добри за жените." Убеден съм, че читателят вярва в Корана вижда повече изявления, които дават предимство на мъжете и по-малко отчети, които да ограничават хората.
В Корана има версия, според която човек може да даде съвет или жена ръководство за действие, че тя може да бъде игнориран. две точки са свързани тук: 1) човек може да даде съвети и насоки на дейността на само една жена, която е финансово зависима от него; 2) той може да направи това само ако е достатъчно наясно с проблемите, за които той иска да даде съвет. Други стихове от Корана ограничава възможността на хората да се намесва в делата на жените. По този начин, намеса на човека се свежда до консултативни функции.
Това тълкуване е в съответствие не само с основния принцип на равенство между половете в Корана, но и с ясно ислямска позиция, която не се оспорва от традиционните учени, където една жена може да бъде финансово независим дори женен [4; стр.128, стр.46]. Съпругът й не може да докосне парите й. [4] Традиционните адвокати не отричат, че законът може да разчита на посочения по-горе версия на "подчинение" на съпругите на мъжете си. Такава ситуация е типична за много от законодателството на семейството на мюсюлманските страни. За да обобщим, много закони се основават на твърдението, че жените трябва да работят извън дома си, мъжът е глава на семейството и жените никога не могат да заемат позиции по-висока, отколкото при мъжете.