Религия като културен феномен - Философия
"Религията е в ущърб не само психически, но Айв морално".
Ръсел
Определяне на същността на религията, неговото място и роля в културата - един от най-трудните проблеми на философията. Религията е по специален начин да догматичното тълкуване на морална и мистична благосъстоянието на човечеството, независимо обяснителен (Латинска explicatio - Обяснение.) Метафизичен медитация за смисъла на човешкия живот.
Религия като феномен.
Религия като явление, присъщо на човешкото общество през цялата си история и обхваща до момента, повечето от населението на света, е, обаче, с площ не се разбира добре за толкова много хора. Една от причините за това на пръв поглед странен факт е фактът, че религията обикновено се измерва с неговите външни характеристики, според начина, по който се проявява в религиозни обреди в частния и обществения живот. Затова най-различни интерпретации на религията, които виждат, че е или в елементите, които са в него непълнолетен, незначителни или дори перверзия, която не е била пощадена някоя от световните религии. Следователно, въпросът за статута на религия в универсален култура, която е неговата същност, това, което признаци има решаващо значение и които са несъществени, изисква специално внимание. Почти всички известни философи на миналото и днес празнуват Велики, с нищо сравнимо въздействие, че различните религии в мислите и чувствата на хората.
В традиционния смисъл на религията - това е специална форма на обществено съзнание, което отразява съществуването на някаква фантастична форма. В философски условия, това е свят, който включва редица специфични позиции, без което се губи, дегенериращи в окултна и подобни псевдо явление. В допълнение, следва да се отбележи, че религията - е един от духовните регулатори на социалното и индивидуалното поведение. Но основната част от нея, в съответствие с религиозни философи, е да се помогне на хората да преодолеят морално-трудните ситуации в живота си и духовно очистване, бране някои абсолютно съвършенство. Един от най-големите религиозни философи на ХХ век Спермата Lyudvigovich Франк пише: "Религия винаги е означавала вяра в реалността на абсолютна стойност, признаване на принципите, които обединяват реалната власт, че са истински и съвършен дух. Религиозното състояние на ума се свежда до осъзнаването на пространството свръхчовешки ценности по-високи стойности "[1].
Като цяло, проблемът на религията е изключително интересна, но най-вече от гледна точка на философско разбиране на това духовно явление в универсален култура. Религиозна философия от незапомнени времена е заета теодицеята, т.е. с разбиране и обосновка на Бога.
Думата "религия" идва от латинското "религиозно", преведено като добросъвестност, святост, благоговение. И това се връща към глагола «religare», което означава да се обвърже, се присъедини. Следователно, същността на религията се разглежда в специална общение на човека с Бога, духът на човека, с Божия Дух. Този вид обединение на човека с Бога благочестие. Това чувство на свързаност, зависимост и задължение във връзка с тайната на върховната власт, която дава подкрепа и достоен за поклонение. В допълнение, има чисто етимологично обяснение на думата "религиозно": (. Латинските NUMEN - силата на божеството) един вид "близък надзор" на "божествено". Всички тези преводи латински термини, ни позволяват да се разбере религията като един вид растение, дадени на човешкия ум в критичните моменти от живота и духовно, свързващи хората като тайнствен духовен съюз, благоговейно съюз на човека с Бога.
Много философи, критично разгледаме феномена на религията, това е основно ангажирани в изучаване на връзките, които съществуват между различните религиозни концепции за живота и фантастични прояви на мистично преживяване в живота на човека. В философска и религиозна литература, религиозно и мистично преживяване се обяснява главно като специален състояние на съзнанието, интелектуална и емоционална сфера. В царството на философски и религиозен разбиране на света на благосъстоянието и на физическите лица, метафизичната тълкуването на мистичната-религиозен облик на лицето е свързана съзнание като най-стабилен, а в някои стабилни философски и морални елементи на идентичността и преместване, промяна на мистични идеи на различни религии. Така че, Stapls Клайв Луис (1898-1963), английски религиозен писател и философ, всяка религиозна догма, в сравнение с географската карта. С него той вярва, че може да бъдат насочени да плуват до отсрещния бряг - трансцендентен. Въпреки това, всички религии имат своя собствена карта-схема на човешкото съществуване, собствен догматичен система с различна степен на подготовка на рационално обяснение за смисъла на човешкия живот. По този начин, в човешкия живот Евангелието се третира като "леки". Известно е и главната жалба на будизма: "Бъдете собствените си светлини".
В историята на човешката култура сме се родили и умира разнообразие от видове и форми на религии. Но сред тях има и такива, които са доказали своята трайно значение за духовния живот на големи маси от хора. Основните световни религии общоприетите будизъм, християнство и ислям. Те разработиха религиозните догми и оригинални философски елементи, характеризиращи вярата в Бога като уникален духовен феномен на човешката култура. Философия, между другото, винаги да разберат ролята на вярата и религията като цяло и по-специално човешката дейност. Известният немски философ екзистенциалист Карл Ясперс препоръчва използването на термина "философски убеждения". Това със сигурност не е алтернатива на религиозна вяра, но ви позволява да образовани хора, независимо от религиозната принадлежност или безразличие към религията, за да отидат в собственото си мислене далеч отвъд традиционните идеи. По своята същност, той се противопоставя на суеверие и безсмислено вяра - като напълно сляп и груб.
Будистки религиозно-философско учение проповядва строг причинно-следствената връзка, когато миналото диктува настоящето, и след това определя контурите на бъдещето. В този космически ред колело се движи само по себе си, и тя ще се премести завинаги в силата на твърдия хватката на причината и следствието. От това следва, будистки безразличие към земния свят, в който измъчван човешко сърце не може да намери покой. От всичко това е доста философски извод: освобождението на човека от земна страдание е резултат от дълбока концентрация върху усещането за преживяването, което е самостоятелно потапяне в състоянието на така наречената нирвана, или постигане на блаженство, общ вътрешен (психическо) баланс в абсолютна откъсване от времевото земен свят , Той будистите смятат нирвана перфектно състояние на ума.
През I век от н.е. чисто нова световна религия - християнството (на гръцки Христос -. помазаник), появата на който е свързан с слизането на земята Богочовекът Иисус Христос, страданията и смъртта Си изкупил греховете на човечеството. В християнството, той прави преглед на Божието откровение под формата на чудеса и пророчества. Pri.etom всички чудеса са зависими от вярата, която има предимство пред чудото. Християнството се счита, че е последният във всичко, което е в областта на природните науки, обикновено се нарича закона. Отвъд обичайните модели на листа, като триединството на Бога, Бог в човешка форма, със своите слабости и грешки. В този случай нарушени основните закони на логиката. По този начин, съществуването на Бог се извежда от своята същност и същността - на неговото съществуване. Или вярно морал получен от истинската вяра и истинската вяра се доказва от присъствието на чист морал и т.н. В християнството, има три основни клона: католицизъм, православие и протестантство.
Най-младият от всички религии на света - това е исляма, или исляма, които са възникнали през първата половина на VII век (630-631 GG.). Основателят на исляма е Мохамед (Мохамед) (ок. 570-639). Както и в християнството, в исляма, човешки оценка се дава през призмата на един единствен критерий: твърдото придържане към предписанията на Бога. Вярващите са обречени на вечно блаженство на небето, а грешниците - на мъчение в ада. Ислямът непоколебима вяра в Аллах, в светостта на messengership Корана, Мохамед в безсмъртието на душата, възкресението на мъртвите в Деня на Страшния съд, вярата в рая и ада, ангели и демони. Основните направления на исляма - сунити и шиити.
Горното кратко описание на световните религии са доста достатъчно за философски разбирането за единството на мистичните аспекти на различните религии, чрез вяра в свръхестественото. Това е вяра в светостта и съвършенството на всички мистични системи насочва хората към праведен живот, следвайки изискванията трансцедентни морал.
Философски разбиране на пръв поглед различни религиозни вярвания на християнството, исляма, будизма върху моралните и етични ценности, идеологически позиции ще позволят да се разбере желанието на хората за самоусъвършенстване чрез единството на философски и религиозни идеали. Съвременно философ PV Kopnin (1922-1971) пише: "Философията на обекта и целите е различен от науката и е специална форма на човешкото съзнание не се раздроби и да е друг. Философията като форма на съзнание създава света, необходима за човечеството и за всичките си теоретически и практически дейности. Най-близо на социалната функция на философията е на стойност религия, която също се очертава като една особена форма на идеология. Затова науката ... никой не може да го замени ... ... Светът не е включена в някоя от която и да е наука или своята съвкупност "[2]. Ние добавяме, че е цялостна представа за съществуване, предполага специална състояние на човешкия дух.