Силата на светската и църковната, studproekt
Теорията за "два меча" на дуализма на светските и църковните власти
Учението за "два меча" е създадена в края на века V папа Gelasi (Gelasius) (492-496 GG.). Докато Висшия Папата все още се подчиняват на решенията на византийските императори. Gelasius укрепен църква предимство и превъзходство над всички episkopatstvami. Но той смята, че властта не трябва да бъде в ръцете на един човек, дори и папата. В ръцете на две власти - светски и религиозни - установени. И всяко правителство има своя сфера на дейност, в съответствие с това богословско система. В религиозната власт е функция на ограничаване и контрол на светските владетели. Монархът има своите проблеми, произтичащи от тяхната божествена съдба.
Папите изискването се основава на разбирането, че държавните сили са били считани само инструментал. Според тази концепция, обхватът на държавата - това е просто един инструмент, който трябва да бъде ограничен. Критериите, според които на борда се измерва с монарха, са в ръцете на църквата. Задълженията на църквата идва да сочи към всяко нарушение на християнските критерии от страна на светската власт. По този начин, на Римската курия вижда себе си като инструмент на критики от държавни служители и императори никога не оспорва, това право на Върховния понтифи. Въпреки това, не е дълъг и продължителен спор за авторитета на папите да критикуват и контролира управниците, за границите на намеса на духовенството в държавните дела.
Папа Григорий VII (1073-1085), Клуни монах, италиански от Тоскана Gildebrant, се противопоставя на продажбата на църковни служби (Симони). Основният политически позиции Клуни реформата и набор от "диктат папа", той твърди, че не е съдия в света, който може да съди папата. Той също така заяви, че върховният понтифик може да се разделя на императора от църквата, а дори и смяна на императора от престола, ако не се покаят. Той вярвал, че папата може да бъде отстранен от клетвата за вярност към господарят на васали, папството и по този начин да се поставим на мястото на светските владетели.
Но възниква проблем: кой има право да създаде ерес, и кой може да наложи санкции срещу еретика? Тя трябва да представи на политическата сфера на разсъждение и критерии, автономен по отношение на по-голямата част от политическата сфера? Императори, следвани от новите национални царе, постепенно започнаха да се твърди, че църквата е част от държавата и не разполагат със собствени критерии. Управниците започнаха да твърдят, че ние можем да разглеждаме само публичните действия в контекста на политическата дейност. Папите също отиде до крайност и са дошли да се промени смисъла на учението за двете мечове. Те започнаха да се разгледа политическата сфера, с ежедневните си дейности като подчинен от папите.
Бонифаций VIII (1294-1303), в света на Бенедето Gaetani, беше много арогантен. Но прекомерни арогантност демонстрира слабостта му като политик. Ето защо, никой не изпитваше към него нито страх, нито уважение. През 1302 Бонифаций издал бика Пумас Sanctum в подкрепа на духовенството, което ограбен френския крал Филип IV. "В ръцете на църквата са два меча, по един в ръцете на свещеника, а другата в ръцете на царя, борещи се за поръчки свещеник. Мечът е подчинен на другия, и светската власт трябва да бъде подчинена на религиозните власти. Ако светската власт ще се отклони от правия път, той ще бъде осъден от религиозен орган, а ако върховният религиозен орган прави грешка, а след това я остави на небето, а не човек. Подаване на римски свещеник (папа) е задължително за всеки човек. " Скоро пратеник на френския крал Giyom De Nogare на претеглих му шамар в лицето. Осемдесетгодишен татко не можа да устои на шока, загубил съзнание и починал.
На Запад, Църква традиция се противопоставят на църковни и светски власти доведе до търсенето на процедури и институции, ограничаване на произвола на държавата, в днешно време, и традицията на феодал-васал връзката довело до теорията за обществения договор. Няколко различни неща бяха в Източната Римска империя. Дуализмът на църковни и религиозни власти е била чужда на гръцката православна и православната църква. Патриарх и Митрополит се назначава император. "Цезаропапизма" се превърна църквата в придатък на държавата. В гръцката православна църква не е създадена на принципа на възможните ограничения на правомощията на владетели.