Свети Августин
Същият проблем на злото, той ще поиска и св. Амвросий на Милано, който ще му кажа: злото не е от Бога, зло - от човека, от свободната си воля, "воля е свободна в решението си и е причината, поради която ние правим зло и толерира справедлив процес ".
Що за отговор е даден от Плотин. Разбираем целия Космос е философ като йерархия от въплъщение - нива на съществуване. В горната част на абсолютното добро, което Плотин призовава думата "сингъл". Този "някой", генерирани от целия свят, така че всичко в света - доброто, но в полза на по-малка степен. Не е зло, зло онтологически невъзможно по принцип: зло - това е забрава. Какво е това съществува и е благословия, но благословия по-малка степен, за да можем да го наричаме зло - не е абсолютно зло, а злото като дрън от Бога да някои по-малка степен.
Злото е онтологически невъзможно. Как зло, което възприемаме, увреждащи доброто
Злото е онтологически невъзможно. Всичко, което е - най-доброто, но в различна степен. И ние наричат злото добро дерогация.
Между другото, един и същ отговор дава и много други отци на Църквата, особено бащите Кападокия. Св. Василий Велики. например, в интервю, "Фактът, че Бог не е автор на злото", пише: "Аз не мога да си представя, ако злото има специална независимост. Злото е лишенията на добро. Създаден на окото и слепота настъпила вследствие на загубата на око ".u свещеномъченик Дионисий Ареопагит, ние също се сблъскват с идеята, че няма зло:" Добротата Някои участват в съвършенство, а други повече или по-малко лишено от него, а други са по-неясни участие в натура, и Той е четвъртият по много слабо ехо ". И затова, "злото е несъвършена добро". "Така, че злото на не-случай, зъл и не сред на хора, - заключава Дионисий. - Злото като такъв не съществува никъде. Злото не произтича от силата, но от слабост. "
Християнство без Христос ... Спасителя?
Как учението на Пелагий и каква е неговата същност? Пелагий, британски монах, дойде в Рим, която по това време вече е бил столица на християнската империя, надявайки се да се срещнем тук благочестиви хора, които изповядват Христос - и е установено, грях и няма да се покаят за греховете си. Освен това, грешници обяснили, че лоши постъпки християнските догми. "Ние не може да помогне, но грехът, - казахме на хората, които се наричат християни -., Защото нашата природа е повреден от първородния грях"
Pelagian доктрина води до извода, че еретични човек може да се спаси - избора си на добър
Пелагий и възмущение започна да говори с проповед, в която той заяви, че най-важното в един човек - свободната си воля. Бог е създал човека със свободна воля и Бог изисква от нас да избира между доброто и злото, да не се прави. Следователно, не е рай за праведните, и ада за нечестивите. Човек е свободен да избере добро или зло, и вашите грехове нямат нищо виновен за Адам и Ева, като каза, че те са виновни, ние сме ги принуждава да грешим грях.
Пелагий е прекрасен проповедник. Думите му, вдъхновени твърде много честни християни, които напълно не са доволни от psevdohristian на позиция, който твърди, че те не могат да направят нищо с грешен моята природа. И Пелагия, множество последователи.
Пелагий учи, че човек е спасен от свободната си воля: Аз правя зло - тогава аз ще отида в ада; Аз правя добро - така че аз заслужавам рай. Но това, което е свободната воля? "Това е възможност за избор" - отговаря Пелагий. Изборът между доброто и злото. Тази свободна воля има всяко лице. Това не може да бъде повече или по-малко: свободна воля, или е, или не е. На камък или животно тя не съществува, и лицето има. Адам имаше свободна воля. Той не можеше да грешим, той може да грешим - е съгрешил. Но човекът преди Христос беше свободна воля? - Беше ли. Мъжът в Църквата има свободна воля? - Да. Но човекът извън Църквата има свободна воля? - Да. Изводът е, че първородния грях не променя характера на човека, понеже човекът е свободен. И още един извод: Църквата не играе никаква роля в спасението на човека: човекът в Църквата, така и извън Църквата остава една и съща безплатно същество.
И каква е мисията на Христос? Защо казваме, че спасението е невъзможно без Христос? Пелагий се смяташе определено е християнски, така че той каза, да, без Христос, спасението е невъзможно, защото Христос ние се обяснява ясно какво е добро и какво е зло. С Евангелието, ние вече не може да се каже, че ние не знаем, че злото и върши лошо в невежество. Не, сега ние знаем как да живеем добре: имаме заповеди, Христос, който показа отличен пример за това как да се държат в най-трудните ситуации. От учението на Пелагий следствие следва: Христос - просто учител. Да, разбира се, това е победата му над смъртта - но това е само и последен аргумент във веригата известни доказателства, че той не е бил просто един учител, но Бог, който е в състояние да се защити и смърт. Този аргумент, нищо повече. И смъртта на Христос на кръста - не най-важният. Главна: Христос - Учителя.
Според Пелагий, Църквата със сигурност е необходимо, но една организация, която не учи лошо. И спасение извън Църквата е трудно, защото това е хората не знаят какво е добро и какво е - зъл човек отива на допир, без лидер, а ако се появи, тя ще бъде като слепец да води слепи.
По този начин, според учението на Пелагий и без Христос и спасението е възможно извън Църквата, и първородния грях, не оказва влияние върху съдбата на човечеството. Ерес е много логично и много убедително и затова много опасно.
Не е избор, но независимост
- Свободата е онтологичната независимостта, и то може да се прояви в различна степен
свобода Sin и добро благодат
Между другото, ето още една опасна последица от учението на Пелагий: не е необходимо благодат, дори е вредно, защото ако Бог е някой да ви помогне, то е несправедливо се оказва - оказва се, мъжът не притежава собствени сили са извършили добри, и Бог прави за него, и след това този човек получава незаслужено в рая. Единственият благодатта, която имаме - това е нашата причина и нашата свободна воля - Пелагий научи - това е съвсем достатъчно, за да вършат добри дела.
Свободата като предопределението
Да, на светиите предопределени да прави добро, но това не отнема от свободната си воля - защото благодатта, която се спуска на светиите, действа като сила не отвън, но отвътре: човек получава знания, той е в паднало състояние и получава правото да се справят с този грях. И ако на лицето с помощта на благодатта преодолява грях, тя става все по-независима, Бо получава по-голяма свобода - това е все по-близо до Бога. И в този смисъл, и придобиване на по-голяма свобода, за да станете по-близо до Бога.
"Поръчка на любовта"
Ако човек има този ред на любовта, и то достига своя естествен място, лицето достигне блаженство и щастие. В края на краищата, щастие не може да съществува без да притежават предимство. Вие не можете да желаем това, което е зло, в противен случай това ще доведе до човешкото нещастие. Ние можем да се насладите само абсолютното добро, а останалата част може да се използва само. Насладете се - това означава да се възприемат нещо като съществуваща абсолютно обективно, независимо от това лице, като нещо, което съществува само за себе си. Едно нещо, което може да се насладите други предмети, които можем да използваме. Това е много важно, за да може да се прави разлика - и от това да се насладите отколкото да се използват. Ако взема нещо, това означава, че съществува обекта за мен. Ако има нещо ми харесва, така че аз трябва да се разбере, че обектът съществува независимо от мен; Аз съществувам, до известна степен зависи от него.
Трябва да се радва Бог - ние правим доста по-различен начин: ние използваме Бог
Павел. Човекът е създаден по образ и подобие на Бога. И се наслаждавате на общуване със семейството или с други хора, ние се радваме на любовта, дадена ни от Бога, си (и си) виждаме в другите. Следователно, използването на хората, това е може би по-ниско проявление на душата, което е присъщо на икономическите и вътрешни отношения.