Практически причина в областта на философията и

В практическата философия съзнанието на Кант се занимава да се определи на основата на воля, а волята - "възможността за създаване на елементи или съответните възгледи, или се самоопредели за техния продукт, т.е. причините за тях. " Практически причина, според Кант, - тя е на ума, като се опитва да установи правилата и нормите на човешкото поведение, не само в областта на морала, но също така и в областта на правото, политиката, религията и т.н. В широк смисъл в практическата сфера на преподаване Кьонигсберг мислител включва етика, учението за държавата и правото, педагогика, философия, история и философия на религията. Но в тесния смисъл на думата практическа причина в Кант - причина законодателството и, следователно, създава принципите и правилата за морално поведение, които трябва да бъдат договорени правила и норми на правни, политически, религиозни и т.н. поведение. Следователно, второто издание на Кант - "Какво трябва да направя?" - въпрос на практически, става дума за съзнателен избор на човек на неговата линия на поведение. Всичко за Кантовото философията твърди, върховенството на разума над теоретична причина практично. Това означава, че за мислители на проблема с познания за света на човека като че ли по-важно от проблема с климата. В учението на Кант за първи път в историята на философията, акцентът се измества към изучаването на практическия разум, който има предимство пред интелигентност в теоретичната му система.

Както емпиричен същество, човек се стреми към щастие, за удовлетворяване на естествените си нужди, а като ноуменален като човек се стреми да изпълни дълга. "Човече, - пише немския философ - да бъде с нужди, защото принадлежи на света на смисъл и поради чувствителността налага на съзнанието на задължението, да отхвърли това, разбира се, е невъзможно - да се грижи за своите интереси и да се предприемат практически максима, като се има щастието да кажа в този живот, но все пак е възможно - и в друг живот. Но човек не е до точката, където животното да го [ум - KG] използвате. Само като инструмент, за да отговори на техните нужди като чувствено същество "54 Следователно, въз основа на морала, Кант предлага да търси не в човешката природа или обстоятелствата, в света, в която той е поставен, и априорни концепции на чистия разум. Философ въпрос за отричането на чувственост и щастие като определящ основа на морала. Истинското предназначение на чисто практична причина - ще, според моралния закон, който е най-доброто себе си ще.

Първата формула - "универсализация на формула" - изразява общочовешкото, а оттам и на формалния характер на моралния закон. В същото време той подчертава дейността на лицето и нейната личност: "Законът, така че максимата на волята си можеше в същото време да има силата на принципа на универсален закон." Ето защо, според Кант, не можем да лъже, че е необходимо да уважава собствеността, не можете отчаян или нуждаещите се да се самоубие, защото е необходимо да си представим, негативните последици, че подобни действия ще бъдат правилата за универсално човешко поведение. По този начин, универсалната приложимост на универсален закон да стане един немски философ нормативен критерий за определяне на съдържанието на моралния закон, въз основа на всеобщо морал. Втората формула - "личност формула" - олицетворява целта на развитието на оригиналния постулат Кант философията за индивидуална дейност. Той съдържа идеята за човека като самоцел, като най-високата стойност, и по този начин поддържа достойнството на личността ". Закон, така че винаги се отнася за човечеството и в негово лице и в лицето на всеки друг, както и с целта, и никога не са принадлежали само на него като средство. "

И накрая, третият формула - "автономия формула" - отнася се за доброволното (собствения си избор) в създаването или признаването на универсални правила за поведение: "Волята, следователно, трябва не само да бъде предмет на закона и му се подчиняват, така че да се третират по същия начин, тъй като законодателството следователно себе си и това е само като подчинен на закона (създател на които може да се счете). "

По този начин, Кант не отрича възможността за постигане на лично щастие човек, но само ако неговата морална климатик. Освен това, ако на първия елемент на най-висшето добро, наречена философия морал (или доброта), вторият елемент, че ще бъде щастлив, като необходимо следствие от морала. По този начин, Кант подчертава, че единственият мотив за изпълнението на моралния закон действа дълг, ако мотивът да е страх или надежда за награда, моралната стойност на действията унищожени.

Въз основа на разбирането на личността като дълг въз основа на морално (а не емпирични) принципи, Кант в "Метафизиката на морала" разграничава човешките отговорности към себе си и другите. Всички такси философ разделя на правни задължения, за които е възможно извън закона, и задълженията на силата, които не могат да бъдат предмет на всяка външна право, защото те се определят от целите на която е поставен в предната част на лицето (вътрешен духовен акт).

Обяснявайки противоречието между "I" свързването и "I" в една единица, извършва I.Kant това, хора с двоен капацитет: първо, както са надарени сетивата (феномен), и от друга страна, също така е снабден с интелигентност и като свобода ( ноумен), който се намира през причината за влияние безплатно. Човек като физическо същество не може да поеме всички отговорности, но същият човек, взет като индивид, има вътрешната свобода и е в състояние да поеме задълженията по отношение на себе си (за човечеството в лицето му).

Човешките задължения пред мислител Кьонигсберг е разделила, ограничаващи (отрицателните заряди) и разширяващи (положителни заряди). Отрицателните задължения забраняват дадено лице да действа срещу целта на природата му, се дължат на неговото самосъхранение; Положителни задължения изискват от лицето, за да си цел или че целта на неговата воля, те са насочени към самоусъвършенстване на човека. "Първият принцип на задължение да се се съдържа в поговорката:" Живейте според природата ", т.е. Дръжте съвършенството на природата му; а вторият - в позицията на "направи си по-съвършен, отколкото природата е създадения от вас." Може би субективно разпределяне на човешките отговорности към себе си, според която едно лице (предмет на дълга) гледа на себе си като животно (физически) или морално същество.

Първата задача на човека към себе си като същество, животно, за Кант, - самосъхранение в природата му, човек трябва да се изправи срещу тези пороци като самоубийство, неестествени начини да отговарят на сексуално чувство, лакомия, пиянство. Лицето се изисква също да се развие естествената им съвършенство, да се култивира естествената им сила (духовно, психическо и физическо), като средство за постигане на потенциални цели. Според философ, наука и изкуство, които допринасят за развитието на силите на природата, човек може да избира според собствените си наклонности, но преследването на физическо съвършенство е дълг на всеки разумно същество.

Дълж човек за себе си като морално същество, според Кьонигсберг мислител е кореспонденция между максимите и тя ще човешкото достойнство. Лицето трябва да бъде вътрешно свободен, действа в съответствие с етичните принципи, устои дефекти: лъжа пестеливост, раболепие и т.н.

Основните задължения на човека към другите Кант нарича любов към ближния и уважение. Той смята, че тези качества уреждат взаимоотношенията на хората в моралния (умна) свят: на принципа на взаимната любов на преподаване хора постоянно се доближат един до друг, както и спазването на принципа, че те са задължени да си помагат взаимно, да се научи да стои далеч един от друг. При достигане на баланс между тези принципи, не е приятелство. Освен това, по силата на любовта и уважението на философа това предполага не само чувство, и максими, които управляват действията на хората по отношение на себе си и на другите. "Задължението на любовта към ближния: той е длъжен да направи друга цел (освен ако целта не е неморално) мина; отношение на задължението за съседът ми се съдържа в максимата не насърчава хората до степен на прости средства на [постигне] моите цели (да не се изисква друго лице, че той самият унижен и се превръща в роб на моята цел). " Уважение към другите се основава на признаването на достойнството на другия човек и опозиционни тези пороци на арогантност, клевета, обида, но проява на любов към ближния ще бъде благодат, благодарност, участвал. Ето защо, всеки човек на Кант, трябва да изпълнява задълженията, възложени му от моралния закон, подобряване в същото време техните физически способности.

Вътрешен критерий на моралната съвест на поведение актове на човека. И този критерий, според мислителя Кьонигсберг, по-ефективен от всякакви външни критерии. Zh.Zh.Russo призовава вродено чувство за съвест, независимо от функцията за ума на моралния закон, който той смята закона на природата, а не правото на човешкото общество. Според Кант, съвест - това е болезнено, причинени от морална присъда чувство за несправедливост на неговата намеса; Поради тази причина присъдата (на разбираем характер) човешко поведение, което нарушава закона (произтичащи от човешка чувствена натура).

Моралът, според Кант, - площта на безусловно задължение, най-голям капацитет на човека - да го превъзнася над всичко и собствената си природа. Философът има за цел да покаже, че моралът издига "мъж в основните си измерения и да ограничи възможностите на своя собствен емпиричен съществуване." Наистина морални убеждения - това не е това, което е в действителност там лично, но факта, че той все още да се намери, как той ще се увеличи в процеса на морално образование.

Морална образование за Кант не е в усвояването на основните норми и правила на поведение в дадено общество (тази способност той нарича най-цивилизованите), то е само външния аспект на културата. Морална образование - развитие на човек на разума и свободата и способността да използва своя ум.

В морални учения на Кант да изпълнява моралното задължение не само трябва да съответства на поведението на лицето, с обективните изисквания на моралния закон, но и субективно съзнание уважение към моралния закон като единствена основа на определението на човешката воля. В случаите, когато поведението на едно лице не е в нарушение на обективните изисквания на моралния закон, но е наличен в някои други мотиви, актът е само законно. "Самият акт за съответствие или несъответствие със закона, независимо от мотивите му, наречени законност (съответствие със закона); линията, в която идеята за дълг, въз основа на закона, е в същото време акт мотив нарича морална (морални) акт. "

Подобно на морал, закон е априори форма на външните действия на хората, поради формата на априори на вътрешните си убеждения. Според Кант, правните отношения на хората регулират общата правна закон, който той формулира по следния начин: "Искаш навън, така че свободното изразяване на вашата воля е съвместимо със свободата на всички в съответствие с универсален закон. ". Mind изразява това като постулат теоретично доказателство е невъзможно. Законосъобразно акт е всеки акт, в който всеки проява на свободна произвол могат да съществуват заедно със свободата на другите. Поради това, че е необходимо произвола на всеки човек е бил повдигнат в едно общество, в определени граници, така че никой не може да нарушава правата на другите. За да постигне това изисква "право да притежават принудителна власт, така че тя да може да се направи, за да изпълним техните изисквания, за да се предотврати нарушаването им и да се възстанови счупените". Носител на принудителна сила от страна на държавата.

Според Кант, в света има само един единствен същество, причинно-следствената връзка е телеологично и в същото време е, че закона, по който той се определя целта, се появява, за да ги като безусловна и зависи от естеството на условията, тъй като самият той желае. Това същество - човек, тъй като той се счита за ноумен. Той е единственото същество на природата, което е присъщо на двете свръхсетивни способности - свободата - и правото на причинно-следствената връзка, той може да се най-висшата цел (най-висшето добро) вярват. Само на човешкото същество има своя крайна цел сама по себе си, "Ако нещата в света като обекти зависи от съществуването си, трябва да бъде по-висока, тъй като действа в съответствие с целите, а след това лицето е крайната цел на създаване, защото без него веригата на подчинени един на друг цели, които не Тя би била пълна; и само един човек, и безусловен закон е намерена в него само като в предмета на морал, във връзка с целите, и само един, това законодателство дава възможност да бъде крайната цел, която е идеологически подчинена цялата природа. "

В допълнение, учението на Кант съдържа друга концепция за свободата като произвол със собствения си разум. "Това е" анархично свободата ", която трябва да се разбира като способност за произволни решения и действия. Тази свобода се превръща в източник на злото, неморално поведение. "

Свобода, съгласно Кант, се получава не от емпирични човешки аспирации, и на трансцендентално поради неговото същество. Като палеца участие в явленията на света и се подчинява на законите на природния необходимост, човек е по-склонен да се постигне щастие, но като морално същество, като нещо, което само по себе си, той има свободата.

За поемане на върховен интелектуална база Кант, съчетава природа и свобода, и по този начин се гарантира единството на теоретична и практическа, универсални и специално опознаване на природата, е в крайна сметка вярата като "морално мислене предвид, когато ги приемате за истина че е недостъпно за теоретичните знания "; това е "надежда за реализацията на намеренията, които имат задължението да допринесе, но е в състояние да се транспонира в действителност ние възприемаме не е дадено."

Вярата в Бога, философа отношение, като условие за реализацията на най-високото възможно морално крайната цел. Само един морален телеология може да даде представа за уникалността на създателя на света, подходящ за теология. "Това е начинът, по теология и води директно до религия, това е, до знанието на задълженията ни като божествена заповед, защото тя е само познаването на нашия дълг и крайната цел на това възложени ни от причина би могло да създаде известна представа за Бог е, следователно, от самото начало е неделима част от задължението по отношение на това предприятие. ". В този случай, на немски мислител интерпретира религията като рационална вяра и истина морал вярва, без значение на вяра в Бога, или от Бога.

По този начин, практическа философия служи в основата на философската антропология Кьонигсберг мислител. Това е в сферата на практическия разум, човек като личност и като вид благополучие осъзнава своята съдба, като се опитва да приложи включени в него като нравствен идеал морален закон. Този идеал, според Кант, е напълно недостижим в действителност, точно както на идеите на свободата, равенството и справедливостта са само на изискванията на основание по смисъла на чисти постулати. "Това е различно от Просвещението Кант, тъй като той осъзнава невъзможността на идеала в съвременната действителност, въпреки че търси причината за това не е само по себе си реалност и несъвършенството на човешката природа."