Summa Theologica

Следваща трябва да разследва [въпрос] за времето на началото на творението, във връзка с това, което се счита за трите точки []: 1) дали има винаги същества; 2) трябва да взема от началото на съществуването им като догма на вярата; 3) как да се разбере, че в началото Бог създаде небето и земята.

Раздел 1. Винаги ли е съществувал вселената на творението?

С първата [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че създадената вселена, наречена свят няма начало, но съществува вечно. Всъщност, всичко, което в началото на [вярно] съществува преди неговото съществуване беше съществува във възможността, в противен случай [сегашния] съществуването би било невъзможно. Ако е така, светът започна да съществува, тя започна преди да има възможност, която съществува. Но съществува възможност - обстоятелство, което е възможност за двамата е, произтичащи от наличието на формата, и не-битието, произтичащи от безформеното. Ето защо, ако светът започна да съществува, въпросът трябва задължително да са съществували преди създанието на света. Но този въпрос не може да съществува без форма, докато световната въпроса до формата - това е свят. Така се оказва, че по света са съществували преди влезе в съществуването, което е невъзможно.
Възражение 2. Освен това, нищо, че има силата да бъде винаги, а не да бъде понякога, а понякога - не да бъде, защото без значение колко голяма е силата на нещата, толкова дълго време, че съществува. Но всеки нетленно нещо има сила да бъде винаги, защото силата му не се ограничава до всеки конкретен период. Затова не загнива нещо понякога може да е, а понякога - не. Въпреки това, всичко, което има начало на своето съществуване, в някакъв период от време там, а в някои - ГБТ; Ето защо не е нетленно нещо не е започнало неговото съществуване. Но има много неща, неподкупни в света, [например] небесните тела и всички разбираем същност. Ето защо, на света няма начало на неговото съществуване.
Възражение 3. Освен това, това, което не е там, то не може да стартира. Но Философ доказва, че този въпрос не е възникнало 29. И небесата не са възникнали 30. Ето защо, Вселената няма начало [му] живот.
Възражение 4. Освен това, празнотата - това е, когато няма органи, въпреки че може да има. Но ако светът започна да съществува, където сега живее тялото на света, най-напред не е имало органи; и все още има 31 или 32 и няма да бъде сега. По този начин, преди светът да е имало празнота, което е невъзможно.
Възражение 5. Освен това, нищо не е в движение по начин, различен от всяка от двигателя или от факта, че сам по себе си движимо претърпява промяна. Но промяната - тя също е движение. Ето защо, всеки нов движение се предшества от редица други движения. Следователно, движението винаги е съществувал, и по тази причина, винаги е имало подвижна, тъй като има само движение, което се движи.
Възражение 6. Освен това, всеки двигател е или физическо или воля. Но нито един от тях започва да се движи по никакъв друг начин, освен ако не се предшества от друго движение. Природата винаги се движат по същия начин; Ето защо, преди двигателят в природата, или на движимо нещо няма да се случи за промяна, в резултат на естественото действие на двигателя не може да бъде движението, различен от предходния. Да, и тя ще продължи да настоява за действие, към които да се движат в миналото, ако тя не претърпи промени, дори ако това е само един вид условен промяна, най-малко по отношение на времето. Например, някой, който е изразил желание да се изгради къщата на утрешния ден, а не днес, в очакване на нещо, което ще се случи утре, но не и днес; в крайни случаи, той [само] да се чака края днес и утре да дойде; и не може да се промени, защото времето - мярка на движение. В резултат на това следва, че всяка нова движение се предхожда от друг движение, което води до получаване на същото заключение, и че [възражение] горе.
Възражение 7. Освен това, фактът, че тя е винаги в началото и в края на краищата, не може нито да започне нито свърши от началото - не е краят, а в края - не в началото. Но времето винаги е в началото и в края, защото няма време, различно от "сега", които са в края на миналата и началото на бъдещето. Поради това, че времето не може да започне или край, и затова така е движението на която действа мярка време.
Възражение 8. Освен това, Бог предхожда света или само в реда на природата, а също и от гледна точка на продължителност. Ако само в реда на природата, толкова дълго, колкото Бог е вечен, и вечен мир. Ако Бог предхожда и по отношение на продължителността, а след това, веднага след като преди и след по смисъла на продължителността на появят във времето, от това следва, че съществуват път пред света, което е невъзможно.
Възражение 9. Освен това, ако има достатъчно основания винаги има следствие, а в противен случай има причина за несъвършен, които според изследванията е необходимо, за да получите нещо друго. Но Бог, който е най-добрата причина в силата на Неговата доброта, който е причината, по силата на своята мъдрост и действената причина в силата на Неговото могъщество, както става ясно от казаното по-горе (44, 2, 3.4), - достатъчен повод на света. И тъй като Бог е вечен, вечния свят, както добре.
Възражението 10. Освен това, действието причинява постоянно и вечно резултат. Но актът на Бог - това е Неговата природа, която е вечна. Ето защо, вечното и света.
Това противоречи каза [на Писанието]: "И сега, прослави Ме, Отче, с Себе Си със славата, която имах с тебе преди създанието на света" (Йоан 17: 5); и отново: "Господ ме имаше в началото на пътя си, преди да му творби на стари" (Притчи 8: 22).
Отговорът е: нищо не е вечно - само Бог. И за да докаже това твърдение не е невъзможно, тъй като преди това е доказано, че Божията воля - това е причината на нещата (19, 4). Ето защо са необходими в този момент нещата такива, каквито трябва да бъдат, ако е рекъл Бог, защото нуждата от разследването зависи от причините за необходимостта от 33. След това, както е показано по-горе (19, 3), в тесния смисъл на думата, не е необходимо, че Бог искаше нищо друго, освен себе си. Ето защо не е необходимо, че Бог е искал вечността на света, но [напротив] свят съществува, защото Бог е искал, а от своя самото начало на света зависи от волята на Бог за своя кауза. Следователно: вечността на света на съществуване не е необходимо, и по тази причина не може да бъде убедително доказана.
Аргументите на Аристотел, са такива, че те не са очевидни, но [а] относителни и илюстративен материал, тъй като целта му е била да опровергае другият от древните, за да направя за първите дни на света [най] невъзможно предположение. Ясно е от [следните] три причини.
Първо, защото в "физика" 34 и Ό небе "35 той [първо] цитира редица становища, по-специално, Анаксагор, Емпедокъл и Платон, и излага причините, поради които [ще] ги отрече.
На второ място, защото там, където той говори по този въпрос, той се позовава на свидетелските показания на древните, а това не е доказателство, а само - правдоподобно положение.






На трето място, защото той изрично се посочва, че има диалектически проблеми, за да докажат, че ние нямаме спор ", например, дали светът е вечен." 36
Отговор на възражението 1. Въпреки че е възможно, за да компенсирате неговата [сегашния] съществуването на света са съществували [потенциал], но че неговото съществуване е бил причинен от грешната пасивна сила, която е въпрос и на активната мощност на Бога; и отново, само като нещо, което се нарича напълно възможно, а не във връзка с определена сила, но само с консистенцията на терминологията, използвана, както и възможно най-често се смята, че обратното е невъзможно, както е видно от Философ и 37.
Отговор на възражението 2. Това, което има силата да бъде винаги, в резултат на притежаването на тази сила не може да бъде понякога, а понякога - да не бъде; но преди да е придобил това право, не е било.
Този принцип, който води Аристотел 38. не се окаже, че явно неразрушими неща никога няма да бъдат започнати, но само, че те не са започнали да бъде в съответствие с естествената Модус, чрез които произлизат неща възникват и се унищожават.
Отговор на възражението 3. Аристотел доказва вечността на въпрос въз основа на факта, че тя не разполага с този, от който може да бъде 39; но фактът, че небето не е имал - на базата, че не е, че неговата противоположност, от което е възникнало до 40. Поради това, много се заключи, че този въпрос и небето (и най-вече - наскоро) не са имали своя произход в смисъла на произшествието. Ние, от друга страна, да кажем, че материята и небето са произведени в резултат на действието на създаване, както е посочено по-горе (44, 1).
Отговор на възражението 4. Терминът "нищожен" означава не само "какво е нищо", но също така може да съдържа едно пространство на тялото, в които този орган не е така, както е видно от мотивите на Аристотел 41. Ние потвърждаваме своята част че първо не е имало такова помещение или пространство в света.
Отговор на възражението 5. Първият двигател винаги е било състоянието му непроменена, докато първото движимо нещо не винаги е било, защото най-напред, че не е, а след това тя започна да бъде. Но това не се случи поради промяната, но в резултат на създаване, това, което е показано по-горе (45, 2), не се променя. Аргументите на Аристотел, насочени [главно] срещу тези, които признаем съществуването на вечно движение на нещата, а не вечно движение, както е видно от [цитира Аристотел] мненията на Анаксагор и Емпедокъл 42. Ние сме на мнение, че движението се появи с движещи се неща ,
Отговор на възражението 6. Първият deystvovatel са deystvovatel със свободна воля. И докато неговата воля, необходима за изграждане на последствията, вечен, но все пак той не създава вечни последици. Налице е също така няма нужда от някои от предишните промени, дори и от гледна точка на един бъдещ момент на. Защото ние трябва да видите разликата между частния deystvovatelem, което подсказва нещо и произвежда нещо и универсален deystvovatelem, който произвежда всички. Лично deystvovatel произвежда форма и поема материя, и поради това е необходимо, за да го постави в правилната форма на материята на подходящи пропорции. Затова е правилно да се каже, че това го поставя под формата тук, както и всеки друг въпрос, защото има различни видове материя. Но това е грешка да се каже, същият Бог, Който произвежда форма и материя заедно; Вместо това, тя трябва да се каже, че той произвежда въпрос подобаващ вид и предназначение. На следващо място, как частният deystvovatel включва въпрос, същият, както ако той поема и време. Поради това, в съответствие с идеята за непрекъснатостта на време трябва да се опише като "след" е в сила в момента, но не и във времето "преди". Но универсален deystvovatelya произвежда нещо заедно и времето не е наред, за да опише или като действа "сега" не е - "преди" (в зависимост от представянето на непрекъснатостта време), като че ли времето е било предшествано от неговите действия; но той трябва да се мисли като дарител на време, ефектът от степента, до която и когато Той пожела и както подобава Неговата демонстрация на сила. Защото е очевидно, света е насочено към разбирането на творческите сили на божеството, ако той не винаги съществува, отколкото ако тя е винаги там, защото това не винаги съществува, то е много по-ясна поради някаква причина от факта, че има винаги.
Отговор на възражението 7. Както е посочено [в "Физика"], "преди" и "след" принадлежи на времето, доколкото те съществуват в движението 43. Вследствие на това в началото и края [на] времето също трябва да поеме съществуващия движи. След това, в случай на подаване на вечността на движение е необходимо във всеки един момент движението присъства на началото и края на движението, а в случай на идеята, че движението е началото, това не е необходимо. същото се отнася и до "сега" време. в края на краищата, е ясно, че идеята за момента "сега", за да Ale и краен час заедно включва цяла вечност от време и движение. И затова Аристотел изтъква този довод срещу тези, които твърди, вечността на времето и отрича вечността на движение 44.
Отговор на възражението 8. Бог предхожда продължителност на световната предимство на. Но думата "предимство" в този случай не се говори за предимството на време и [на предимство] вечност. Или можем да кажем, че той говори за вечността на някакво мнимо, а не времето на реалния живот; ние говорим, над небето няма нищо, освен това, че думата "висше" се отнася до един въображаем място, защото това е напълно възможно да си представим размерите надхвърлят размерите на тялото на небесата.
Отговор към възражения 9. Като следствие От причини обслужващи естествен начин, в зависимост от начина на форма като точно това от Will deystvovatelya според формата и предшества deystvovatelem-специално, както е видно от изложеното по-горе (19, 4, 41, 2). Затова, въпреки че Бог от вечността, и е била достатъчна причина за света, не е да се каже, че светът чрез Него стана по друг начин, освен като ръкоположен от Неговата воля, т. Е. Това, че той започва да бъде, след като той си отиде, че очевидно разкрие своя Създател.
Отговор на възражение 10. Ако има действия последващо нужда възниква съгласно формата, която е принципът на действие. Но deystvovatelyah операционна voleizyavitelno, като форма на начина, по принципа на действия, които кроят и предопределено. Затова от вечния действието на Бога, не е задължително да извира вечен резултат, но - е следствие на това, което Бог иска, а именно, която е след небитието.

Раздел 2. Дали в началото на света една статия на вярата?

Раздел 3. е създаването на нещата в началото на времето?

С третото [позиция сделката] е както следва.
Възражение 1. Изглежда, че създаването на нещата не се състоя в началото на времето. В крайна сметка, това, което не е във времето, а не в някоя от времето. Но създаването на неща не се случи във времето, тъй като от създаването на се бе дадена на същността на нещата, времето не е мярка за същността на нещата, особено неща безтелесен. Следователно, създаването състоя не в началото на времето.
Възражение 2. Освен това, Философ доказва, че всичко, направено е претърпял правиш, и по този начин да се направи предполага "преди" и "след" 55 А в началото на времето, което е неделима, няма "преди" и "след". Следователно, щом създаден, за да бъде един вид да се направи това, изглежда, че нещата не са създадени в началото на времето.
Възражение 3. Освен това, дори и самото време е бил създаден. Но времето не може да бъде хвърлен в началото на времето, тъй като времето се дели, и началото на времето - не. Следователно, създаването на нещата не се състоя в началото на времето.
Това противоречи каза [на Писанието]: "В началото Бог сътвори небето и земята" (Битие 1: 1).
Отговорът е: думите [на книгата] Genesis "В началото Бог сътвори небето и земята", трябва да се тълкуват по три начина, за да опровергае три грешки. За някои каза, че светът винаги е съществувала, но тъй като времето [общо] няма начало; Ето защо, те ще бъдат насочени срещу тълкуването на думите "началото" в смисъл на "[в началото] време". Останалите са в чата, има две принципи за изграждане, по един за добрите неща, а другата - за зло, а срещу тях "в началото" трябва да се тълкува "в Сина". В крайна сметка, като активен принцип се дължи на Отца, в резултат на сила, и официалното начало се дължи на Сина в резултат на мъдрост, и поради това, в съответствие с думите: "Всичко, мъдрост си направил" (Пс 103 :. 24), можем да разберем, че Бог е направил всичко в началото на смисъл - в Сина, което се потвърждава и от думите на Апостола: ". в него - това е в Сина, - всички неща са били създадени" (Кол 1: 16) 56. също така се казва, че телесните неща са създадени от Бог чрез духовни същества, и така и опровергават те трябва да се тълкува по следния начин: "в началото - това е преди всичко - Бог е създал небето и на СП mlyu ". Само за четири неща са създадени заедно, а именно най-високото небе, телесен въпроса, призовал земята, времето и ангелски характер.
Отговор на възражението 1. За това как нещата се каже и за създаването на началото на времето не е толкова, ако началото на времето е мярка за създаване, но с течение на времето са създадени небето и земята.
Отговор на възражението 2. Тази поговорка на Философ се разбира като "трайна практика", или чрез движение или като срокът на движение. За най-скоро всяко движение е "преди" и "след", че във всеки един момент на движение (т.е.. Д. До нещо е в процес на движимо или прави) е "преди", а също и "след" [ добре], но това, което е в [тази] началото на движението, а не същността на "движимо". Но създаването, както беше посочено по-горе (45,2,3) не е нито движение, нито срока на движение. Поради това, което е бил създаден по такъв начин, че преди това е бил подложен на правите.
Отговор на възражението 3. Нищо не е направено, ако тя не съществува. Но няма нищо друго, освен в "сега" време. Вследствие на това време не може да се направи по друг начин, освен в някои "сега"; Не, че първият "сега" е времето, но това, от които е започнало.